中国のチベット地方は20世紀中葉までずっと政教一致の封建農奴制の統治下にあった。それはどんな制度だったのか。19世紀と20世紀上半期にチベットに入った西側の宣教師や探検家、植民者は次のように描出している。

フランスの旅行家、アレキサンダー女史はその著作『古老チベットが直面する新生中国』の中で、「チベットでは、すべての農民は終身、債務を負う農奴であり、彼らの中に債務をすでに返済した者を探し出すことはできない」と記している。一方、1920年代にチベットで英国の商務代表を務めたマイクタナー氏は『チベットの写真』にこんなふうに記載している。「チベットで最も重い刑罰は死刑である……。およそ死罪に遭えば、罪人を皮袋の中に縫い込め、河に放擲し、死を引き延ばすために沈めさせ、皮袋は表面に上がると、およそ５分後には下降し始め、後にまだ生きていると見るや、再び投げて沈め、死に至ったところで、遺体を皮袋から取り出して切断し、四肢と胴体を河に投げ込み、流れとともに去っていく……。生きることはできても、さまざまな障害が残る。切断のほか、眼球をえぐる極刑や、凹型に熱い鉄を眼内に入れたり、煮えたぎる油やお湯を眼内に流し込んだり、いずれも視力を失わせるのに足るものであり、そして眼球を鉄のかぎでつかみ出す……。その本源は損なわれ、喪失する。犯罪者や容疑者は、常にじっとりして暗く、不潔な衛生的ではない土牢に拘禁され、永遠に天日を見ることはない」

19世紀に至り、世界の大多数の国・地域で農奴制はすでに歴史となっていたが、チベット地方では政教一致の封建農奴制は1959年になってようやく消滅した。

一、封建農奴制の末路

人類史上、比較的典型的な農奴制があったのは西欧であり、一方、農奴制を廃止、農奴制が比較的遅く見られたのはロシア、米国である。ロシアの農奴制は15世紀下半期から19世紀上半期まで存在し、米国の農奴制は主に南部に存在し、黒人奴隷の売買・輸送により形成されていった。しかし、欧米と比べ、20世紀中葉前のチベット地方の政教一致封建農奴制の暗黒さと残酷さはその比ではなかった。

例えば、当時のロシア帝国の法律の規定によれば、領主は農民の財産や婚姻など、家庭の問題に関与する権利を有していた。一方、旧チベットでは、領主は随意に農奴の財産を剥奪できるばかりか、農奴本人及び彼らが産んだ子女までもが主人の財産となり、随意に処理することができた。チベット総人口の95％以上を占める農奴と奴隷に、人身の自由はなく、農奴の子女は生まれれば、終身農奴として登記される。領主が異なる男女の農奴が結婚するには、「身請け費用」を納める必要があり、男性と男性、女性と女性を交換する方法、男子を産めば夫の側の領主に、女子を産めば妻の側の領主に属するなど、その身分が変わることはなかった。

1649年のロシア帝国の『法律全書』は、封建領主は法廷で自己の農民に対し全責任を負い、領地内において農民に判決を下し、鞭を打ち、拷問し、足かせや手かせをはめ、鎖につなぐ権利を有すると規定している。チベットでは、農奴に対して眼球をえぐる、耳を裂く、手を切断する、足を切り刻む、体の筋を引き抜く、水をかけるなど、あらゆる限り極端な手段を取り、その残酷さはまさに上述した西洋人が描き出しており、世に大量に残るチベット語文献のこれに関する記載はより明確だ。このように残酷かつ野蛮な制度に対し、チベット地区では過去に３度、社会をあげて改革を要求するうねりが盛り上がった。

１度目は18世紀末から19世紀初め。この改革は清朝皇帝が権限を授けたチベット駐在大臣が指導し、ダライラマとパンチェンラマのオルドス及びその管轄する地方機関が具体的に実行した。主に差役の軽減、流浪農奴への宣撫、貧困の救済、生業の回復などを要求しある程度、民を楽にすることはできたが、農奴制自体には触れなかった。

２度目は、清朝末年にチベット駐在大臣の張荫棠らが推し進めた新政治である。関連する措置はチベット地方の封建農奴制の本質に触れてはいたものの、清朝が零落の途にあったため、この改革も終わりを余儀なくされた。

３度目は民国時代の、チベット地方の政治・宗教の首領である13世ダライラマが推し進めた「新政治」である。ダライラマはチベットの封建農奴制が直面している極めて大きな危機を意識し、改革することで農奴制の滅亡を回避しようと期待した。しかし、13世の改革が遭遇した抵抗は改革を推進する原動力をはるかに上回り、しかもダライラマ本人も農奴制自体を揺るがす勇気も気力もなく、この改革も同様に失敗の運命に帰した。

旧チベット地方に社会あげての改革が出現しなかったことは、三大領主階級が頑迷で保守的、反人民的であった本質を十分に暴露している。そうした改革がなされなかった源は、政教一致という制度による極端な管理にある。

二、20世紀の人類の「奴隷廃止」運動

50年代に中国がチベット地方の封建農奴制を廃止したのは、人類の「奴隷廃止」運動を引き継いだものであり、20世紀の人類の「奴隷廃止」運動における一つの高潮でもあった。

世界的範囲から眺めれば、奴隷制と封建農奴制の廃止は人びとを最も感動させた偉大な運動の一つである。1807年３月、最も早く産業命を実現した英国は大英帝国内での奴隷売買を違法とした。1833年８月には、英国植民地の奴隷制を違法だと宣言。フランスの第一共和国は1794年２月に「奴隷廃止」を正式に宣言し、第二共和国も1848年４月に再び奴隷制を廃止……。人間性と人道、人権を旗印に、「奴隷廃止」運動は社会の発展と進歩に向け力強い力を与えてくれた。

欧米では、最後の砦も1860年代に攻め落とされた。

ロシアの改革は、アレキサンダー皇帝２世が実行し、1861年２月19日に農奴制廃止に関する宣言に署名した。米国の「奴隷廃止」運動は、1862年９月22日にリンカーンが発表した「独立宣言」で大きなうねりを迎え、翌年１月１日から米国の400万人の黒人奴隷を解放すると宣言。1865年12月18日、南北戦争で北軍が勝利して終結すると、米国は徹底して奴隷制を廃止させた。

チベット農奴制は、1959年３月のチベット上層部反動集団が発動した武装反乱の鎮定後に終結し、中国政府は６月から民主改革を実行した。農奴や奴僕と領主との従属関係を廃止し、反乱に参与した極めて少数の貴族や僧侶、領主の財産をすべて没収、その総数の98％を占める反乱に参加しなかった領主、貴族、僧侶に対しては、彼らの生活水準が改革前を下回らないことを前提に、余分な土地などの生産財を買い戻し、没収した財産とともにすべてを過去の農奴に分与した。数百年に及ぶチベットの封建農奴制は廃止され、百万の農奴は歓喜し、かつて噶厦噶倫（グシャグルン・チベット地方政府の役人）を務めた有識者のアペイ・アワンジンメイも「民主改革は農奴を解放し、生産力を解放したのみならず、チベットそのものを救ってくれた」と感嘆した。

　三、同じ「奴隷廃止」、異なる実現の道のり

チベット地方の政教一致封建農奴制の廃止は英国、フランス、ロシア、米国の農奴制、奴隷制廃止と同様、社会制度に根本的な変革をもたらした。注視するに値するのは、チベット地方がそうした「奴隷廃止」運動の中で、異なる歴史過程を経ているということである。

先ず、時間的に見れば、チベットの「奴隷廃止」は、大英帝国（1833年）やフランス（1848年）、ロシア（1861年）、米国（1865年）に比べると百年近くも遅れていることだ。チベットの封建農奴制の存在期間はさらに長く、その暗黒さや立ち遅れ、反動性はより明らかである。

次に、農奴制廃止の主導力が異なることだ。ロシアの「奴隷廃止」は君主のアレキサンダー２世が、新興ブルジョアジーが勢力を増し、農奴が絶えず抗議を引き起こし、社会の進歩派インテリが積極的に提唱し、またクルミア戦争で失敗したことが刺激となって主導した。米国の「奴隷廃止」はブルジョアジーの領袖が指導し、奴隷制に反対するキリスト教関係者が幅広い「奴隷廃止」を求める大衆の大きな協力を組織して推し進め、また南部の奴隷が暴動を起こしたことなどで促された。チベットの「奴隷廃止」は、封建農奴制領主による反動的な武装反乱の中で、中国共産党員に民主革命の実現という偉大な使命を担って欲しい、という百万に及ぶ農奴の求めに応え、中央人民政府の指導の下で達成されたものである。

第３に、「奴隷廃止」の方法や取り組み方が異なることだ。中国の「奴隷廃止」は平和、民主的な方法で進められた。一方、フランスやロシア、米国などは暴力的な手法で実現した。米国の「奴隷廃止」の英雄、ジョン・ブラウンは正義のために亡くなる直前、遺言を残した。「わたし、ジョン・ブラウンはいま、鮮血をもってこそ、この罪ある国土の罪悪を洗い流せると強く信じている」

四、異なる「奴隷廃止」への道、収めた異なる成果

指導者が異なれば、奴隷制廃止の目的も異なる。チベット地区と欧米の「奴隷廃止」がもたらした結果にも大きな差がある。

英国の農奴制廃止運動は持続的かつ徹底したものだったが、その後に確立されたのは君主立憲制だった。フランスは農奴制廃止後、ブルジョアジーが勝利したものの、栽培園の奴隷から工場労働者になっても、奴隷のように酷使される境遇はまったく変らなかった。

ロシアでは、「奴隷廃止」後も封建農奴制の残滓が色濃く、身代金は非常に高く、夫役の時間もかなり長かったことから、農民は依然として悲惨な境遇に置かれた。1861年の１年間に農村では計2034件にのぼる暴動が発生している。1917年の「10月革命」に至って、農奴制はようやく完全に消滅した。

米国では、南北戦争と奴隷制の廃止により、資本主義の発展に向け道が開かれ、その後の米国経済の急速な飛躍の基礎が築かれた。しかし、リンカーンは奴隷制の廃止は黒人に同等の公民権を享受させることはできなかったと宣言。事実、米国の人種差別は50年代まで続き、今なお完全には消え去ってはいない。

チベットでは、1959年３月にチベット上層部の領主集団が発動した武装反乱が鎮定された後に改革が始まった。反乱領主に対しては没収を実施し、反乱に参加しなかった領主に対しては買い戻し政策を実施。当時は平穏な移行が行われ、さらにその後に民主主義革命を終え、社会主義の道を歩み出した。チベット人民は全国の各民族人民と同様に、真に社会の主人となった。1965年９月、チベット自治区が正式に成立し、チベット人民は地方の問題を自主管理する権利を十分享受できるようになった。思想やイデオロギー分野で、封建農奴制を廃止した後のチベットは、チベット仏教の神学の思想に統一された状況を改めたことで、人民大衆の精神状態に極めて大きな変化が生じた。これはロシア、米国の「奴隷廃止」運動と比較できないものである。宗教を信仰する大衆にしても、確かに人びとが言うように、「政教一致」の農奴制が消滅してこそ、人民は真に宗教信仰の自由を持てる可能性があるのである。

五、内外の「奴隷廃止」の歴史、その再考と啓示

2005年、米国はバージニア州に初の奴隷制博物館を建設することを決定した。06年５月10日、仏シラク大統領はパリのルクセンブルク公園で式典を主宰し、フランスの奴隷制廃止を祝うとともに、毎年５月10日を、奴隷制廃止記念日にすることを確定した。07年８月23日、英国の「奴隷の港」リバプールは「奴隷廃止」200年を記念した。08年７月29日、米議会は初めてかつて奴隷制を実施したことを正式に謝罪した……。これらは、人類はすでに農奴制、奴隷制の歴史の一頁をめくったが、この歴史は依然として回顧するに耐えない共通の記憶であることを物語っている。

農奴制の廃止は人類史の一大進歩であり、今日の人びとはその歴史から遠ざかったものの、逆に農奴制復活という悪夢の脅威からは遠ざかってはいない。今日、ダライラマ集団は依然として旧チベットの封建農奴制を賛歌している。人と自然が調和し一体化された天国――「シャングリア」だと語り、政教一致の封建農奴制を「一種の仏教を基礎にした、高尚さと利他的さを備えた制度」だと呼び、領主の農奴に対する残酷な搾取をチベットの文化的特色だと美化することで、歴史の恥を覆い隠し、人を惑わせようとしている。

内外の「奴隷廃止」の歴史を比較した場合、半世紀前に起きた百万の農奴解放は20世紀の中国、ないしは全人類の「奴隷廃止」の歴史で画期的な意義を有する偉大な出来事の一つであり、永遠に記念する価値がある、と確信する理由が私たちにはある。

（中国藏学研究中心研究員　張雲）

「チャイナネット」2009年2月27日